“不义之财，正义之用”，给了伏完足够强大的道德豁免。心中涣然冰释。

如此说来。百家之说，便是百家之道（义）。百家之学，便是百家之法。

其目的，皆是具现“广泛道义”。设置百家之行为准则，及百家之判定标准。如墨门弟子，遵循墨学。行为准则及判定标准，皆出自墨门所学。道家弟子，遵从道家。法家弟子，遵从法家。儒家弟子，遵从儒家。

于是乎，自先秦以来。各家弟子，行为准则及判定标准，皆有偏差。

譬如始皇帝“一法度衡石丈尺。车同轨，书同文”。汉武大帝，“罢黜百家，独尊儒术”的另一个重要原因，便为获得“广泛道义”。

正因有了“广泛道义”，两汉四面年，方能百无禁忌而传承有序。

一旦失去“广泛道义”，便要处处设禁。乃至防民之口甚于防川。

如何破除心中的“广泛道义”。最行之有效，又立竿见影之法：诉诸外力。

诉诸武力、诉诸财力、诉诸文力、诉诸权力、诉诸神力。

尤其诉诸神力。封建时代，屡试不爽。

如诸子百家，不可苟同。每个朝代，“广泛道义”皆有不同。不做修改，不可兼容。

一言蔽之，用唐宋元明清时代的“广泛道义”，反施两汉，注定完败。

再举个通俗的例子。用民用机甲的操作系统，去尝试驱动军用机甲，注定功能不全。因为没有火控子系统。

大汉不禁刀剑弓弩。然大汉的火控来自哪里？

答：大汉星空下所独有的“广泛道义”。

伏完心满意足，驱车入府。