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“不义之财,正义之用”,给了伏完足够强大的道德豁免。心中涣然冰释。

如此说来。百家之说,便是百家之道(义)。百家之学,便是百家之法。

其目的,皆是具现“广泛道义”。设置百家之行为准则,及百家之判定标准。如墨门弟子,遵循墨学。行为准则及判定标准,皆出自墨门所学。道家弟子,遵从道家。法家弟子,遵从法家。儒家弟子,遵从儒家。

于是乎,自先秦以来。各家弟子,行为准则及判定标准,皆有偏差。

譬如始皇帝“一法度衡石丈尺。车同轨,书同文”。汉武大帝,“罢黜百家,独尊儒术”的另一个重要原因,便为获得“广泛道义”。

正因有了“广泛道义”,两汉四面年,方能百无禁忌而传承有序。

一旦失去“广泛道义”,便要处处设禁。乃至防民之口甚于防川。

如何破除心中的“广泛道义”。最行之有效,又立竿见影之法:诉诸外力。

诉诸武力、诉诸财力、诉诸文力、诉诸权力、诉诸神力。

尤其诉诸神力。封建时代,屡试不爽。

如诸子百家,不可苟同。每个朝代,“广泛道义”皆有不同。不做修改,不可兼容。

一言蔽之,用唐宋元明清时代的“广泛道义”,反施两汉,注定完败。

再举个通俗的例子。用民用机甲的操作系统,去尝试驱动军用机甲,注定功能不全。因为没有火控子系统。

大汉不禁刀剑弓弩。然大汉的火控来自哪里?

答:大汉星空下所独有的“广泛道义”。

伏完心满意足,驱车入府。