杨庆说道。

“但陛下终究是与士大夫共治天下。”

王承恩说道。

“错，天下乃陛下之天下，陛下乃万民之主，岂独那些士大夫？那些士大夫喊圣主明君有什么用？换一个皇帝无论异族还是贼寇，他们照样会这样喊，难道您在承天门上没听见他们这样喊李自成？陛下需要的是让这天下万民皆高喊圣主明君，那时候才是真正的圣主明君，否则就是假的，陛下登基之初衮衮诸公们就是这样喊，结果喊了十七年后，陛下就从北京到南京了。

得老百姓都喊圣主明君，那才是真正的圣主明君。

否则就是现在这样了。

李自成和手下那些饥寒造反的党羽可没人喊什么圣主明君，如果当年他们也视陛下为圣主明君那又怎么会造反？”

杨庆说道。

王承恩默然。

他很显然脑子还是有点转不过来。

不过这些东西也的确有点超出他的理解范围，这个时代的人还没有这种进步的世界观，天子与士大夫共治天下，后者代天牧民，这才是这个时代人的世界观，把泥腿子提高到和士绅一个级别这还是有点夸张，哪怕那些思想家也只是喊士绅与君主一个级别，杨庆这还没说泥腿子和君其实也一个级别呢，否则这时候王承恩该怒斥其大逆不道了。

思想的转变总是最艰难的。

好在此时的形势的确给了杨庆有力的帮助，士绅高喊的圣主明君被高喊着昏君的老百姓撵得仓皇南逃，这个问题崇祯应该感触颇深。

这样就可以进行思想渗透了。

杨庆直到现在还没怎么关心过崇祯的思想进步问题，接下来他就要在这方面下手。

首先借着崇祯在北京之劫中受到的冲击，让他在思想上把民提高到士绅同等级别，这并不是很难的，崇祯关心的只是自己是不是凌驾于民之上，但士绅和民之间谁高谁低他不会太在意。而且衮衮诸公们也的确就喜欢把自己和民混淆起来，比如说指责皇帝与民争利，他们就不会说皇帝是与绅争利，那么就让崇祯的思想上发生彻底改变，让他确立他的臣民都是平等的这种观念。他满足士绅的要求让他们喊自己是圣主明君，结果就是贫民被激怒然后李自成跑到北京把他赶出来。