齐玄素再次来到了铃鹿山，不同的是，上次他是偷偷摸摸过来，说偷偷摸摸也不大准确,到了安浓郡境内的时候，他就请出了万师傅，闹了个天翻地覆，也算是一路横行。

这一次，齐玄素是堂而皇之地乘坐飞舟来到铃鹿山。因为道门已经完全掌握了制空权，尊攘派根本无力反抗。

如今的铃鹿山大变模样，山脚位置的村镇已经被改造为军营，铃鹿御前还是在自己的神社里养伤，暂时无法离开铃鹿山。齐玄素先去拜访了铃鹿御前，顺带请教一些关于恶火的事情,铃鹿御前不愧是活了数百年的“老人”，对此还是知道一些内幕。

神社的后院有一方人工垒砌的池塘，以鹅卵石为堤岸，正对着神社的外廊。

外廊高出地面一尺左右，下方以木桩为支撑，上方有遮雨檐。

两人坐在外廊上。

齐玄素是中原人坐法，并不脱鞋,双脚置于地面，双手分别置于双膝，因为铃鹿御前上衣比较宽松且领口开得较大的缘故，齐玄素目不斜视，只是望着不远处的小池塘，端正严肃。

铃鹿御前的坐姿就要随意豪放多了，既不是凤麟洲的跪坐，也不是盘坐,左腿盘着，右腿向上屈起，左手向后撑地，右腕搁置在屈起的右膝上，颇有几分江湖人的豪迈。毕竟是当年的大盗立乌帽子，许多习惯已经刻在骨子里，不因成为御前大人而改变。

两人之间有一只茶壶和两只茶杯——能让铃鹿御前亲自煮茶招待的客人，放眼整个凤麟洲都不多见。不过齐玄素算是异类，同样是伪仙的七娘还给他做过月饼呢。

齐玄素将茶杯捧在手中,没有喝茶：“御前，青坊主说芙蓉山下方有恶火,卑弥呼尊同样象征火焰，这两者之间有关系吗？”

铃鹿御前喝了一口茶：“卑弥呼尊最早出现在一千五百年之前,与中原的第三代天师是同时期人物，你知道这意味着什么吗？”

不管怎么说，张家都是齐玄素的未来岳家，所以齐玄素对于张家的历史还是比较熟悉。

第三代天师，即是祖天师的孙子，也是唯三拥有特殊称呼的天师,世称系师。史书记载，这位系师的母亲是位了不得的人物，好养生、有少容、兼挟鬼道。关于卑弥呼的记载同样是“事鬼道”。在儒门的语境下，“鬼道”就是道术，乃是儒门作为胜利者对于失败者道门的一种蔑称,甚至初学道者被称之为“鬼卒”，所以齐玄素才会认定卑弥呼的驭火术其实也是道术，就是“三昧真火”。

齐玄素道：“系师之功过是非，暂且不说，他之所以能割据蜀州，主要还是因为前面两位天师的遗泽。既然卑弥呼尊与系师是同时代的人物，那么意味着卑弥呼并非凤麟洲最早的神灵。在我看来，最早的时候，卑弥呼同样是凡人，不过她通过女王的身份积累了庞大的香火愿力，最终成为神灵，她的后代分别继承了她的神权和王权，也就是天门和皇室的由来。”